一生“假装”爱中国的美国人

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一生“假装”爱中国的美国人

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一生“假装”爱中国的美国人


1949年,新华社发表了文章:

《别了,司徒雷登》。

文章虽叫司徒雷登,

但描述其人的却只有短短几行字:

司徒雷登是一个在中国出生的美国人,

在中国有相当广泛的社会联系,

在中国办过多年的教会学校,

抗日时期蹲过日本人的监狱,

平素装着爱中国也爱美国,

颇能迷惑一部分中国人。

因此被马歇尔看中,成为驻华大使。



原始社会亦称“原始公社”、“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年,是截至目前人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作,人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争,为谋取生活资料必须共同劳动,从而决定了生产资料的共同占有。同时,人们在劳动中只能是平等的互助合作关系,产品归社会全体成员共同占有,实行平均分配。原始社会的社会组织经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。氏族是原始社会的人们以血缘关系联结起来为特征的共同生产和生活的基本经济单位。氏族又经历了母系氏族和父系氏族两个阶段。前者表现为,妇女是氏族的主体,氏族成员的世系按母系计算,财产由母系血缘亲属继承; 后者表现为,世系按父系计算,财产按父系继承,氏族领导权落在男子手中。原始社会没有剥削,没有阶级,因而也就没有国家,一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议作出决定原始社会是以亲族关系为基础,人口很少,经济生活采取 北京人原始人群 北京人原始人群 平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系,而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里,没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停,人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会,形式多样。有些以狩猎和采集经济为主,有些则以渔业为主,或者以简单的自然农业为主,部落组织是某些原始社会的特征,但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说,有些原始社会保持著平均主义的性质,但另一些则已经逐步变成等级制度的社会,并进而发展成为酋长领地,其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段,到目前为止,还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现,原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低,生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高,出现产品的剩余之后,就出现了贫富分化和私有制,原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏,而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是:当环境稳定,与它种文化接触又有限之时,这些社会不易变化,至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端,不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社,或三期原始群、血缘家族。按照人类体质发展,正在形成中的人和完全形成的人,即从猿人、古人到新人。中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人 三皇 三皇 群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中,黄帝是大约4000多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现 在把中华民族称为炎黄子孙,就是这么来的。 黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。随着生产的发展,产品出现了剩余,集体劳动逐渐被个体劳动所取代,由此产生了私有制,随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期,以血缘关系结成的氏族开始破裂,一些氏族成 原始社会 原始社会 员脱离自己的氏族,到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居,同时氏族也不断接纳外来人,于是出现了按地域划分的农村公社。 到了这时,原始社会基本上就已经瓦解了,不同阶级之间出现了斗争,随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上,阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期,人类已使用天然金属,后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬,不 原始社会 原始社会 能取代石器,这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000~前2000年左右,人类学会了制造青铜,进入了青铜时代。到了公元前1000年~公元初年,随着铁器的使用,人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代,是原始社会的解体时期,也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关,唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样,在埃及和两河流域,原始社会在金石并用时代就已经解体,而在其他一些地区,则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期,生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升,男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内,出身和世系按男子的系统计算,实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制,不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降,父系氏族首领改由男子担任,氏族议事会由各大家族的族长组成,原来由全体成年男女参加的氏族议事会,如今由全体成年男子参加。两极世界理论分析指出,农业发明以前,人类社会的进化动力来自自然界威胁;农业发明后,部落间对土地的争夺代替自然界威胁成为了人类进化的主要动力,推动人类社会组织从母系氏族公社形式经过一系列诸如“服役婚”“产翁制”等过渡形式转化为父系氏族公社形式。 与原始社会生产资料公有制相适应,原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟,也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的,是最高的议事机关,一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定,不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者,他们没有任何特权,与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品,他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会,通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系,氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化,世代相传,成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇等方面,如严禁氏族内通婚、相互帮助、实行血族复仇、组织渔猎、采集和原始农业生产、平均分配产品、共同举行宗教仪式、参加氏族公共事务的讨论和管理等。这些社会规范是由生产力极端低下所决定的,与当时的社会结构和社会关系相适应,维持了原始社会的生产秩序和生活秩序。原始社会以习惯为主的社会规范体现了全体氏族成员的共同利益和意志,依靠氏族部落领袖的威信、社会舆论和人们的自觉遵守来保证其实施。

因为这篇文章,

他成了妇孺皆知的“坏人”,

以“披着羊皮的狼”的虚伪形象,

停留在中学语文课本里。

可让人疑惑的是,

“装着爱中国”……

爱,真的可以假装吗?



原始社会亦称“原始公社”、“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年,是截至目前人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作,人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争,为谋取生活资料必须共同劳动,从而决定了生产资料的共同占有。同时,人们在劳动中只能是平等的互助合作关系,产品归社会全体成员共同占有,实行平均分配。原始社会的社会组织经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。氏族是原始社会的人们以血缘关系联结起来为特征的共同生产和生活的基本经济单位。氏族又经历了母系氏族和父系氏族两个阶段。前者表现为,妇女是氏族的主体,氏族成员的世系按母系计算,财产由母系血缘亲属继承; 后者表现为,世系按父系计算,财产按父系继承,氏族领导权落在男子手中。原始社会没有剥削,没有阶级,因而也就没有国家,一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议作出决定原始社会是以亲族关系为基础,人口很少,经济生活采取 北京人原始人群 北京人原始人群 平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系,而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里,没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停,人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会,形式多样。有些以狩猎和采集经济为主,有些则以渔业为主,或者以简单的自然农业为主,部落组织是某些原始社会的特征,但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说,有些原始社会保持著平均主义的性质,但另一些则已经逐步变成等级制度的社会,并进而发展成为酋长领地,其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段,到目前为止,还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现,原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低,生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高,出现产品的剩余之后,就出现了贫富分化和私有制,原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏,而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是:当环境稳定,与它种文化接触又有限之时,这些社会不易变化,至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端,不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社,或三期原始群、血缘家族。按照人类体质发展,正在形成中的人和完全形成的人,即从猿人、古人到新人。中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人 三皇 三皇 群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中,黄帝是大约4000多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现 在把中华民族称为炎黄子孙,就是这么来的。 黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。随着生产的发展,产品出现了剩余,集体劳动逐渐被个体劳动所取代,由此产生了私有制,随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期,以血缘关系结成的氏族开始破裂,一些氏族成 原始社会 原始社会 员脱离自己的氏族,到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居,同时氏族也不断接纳外来人,于是出现了按地域划分的农村公社。 到了这时,原始社会基本上就已经瓦解了,不同阶级之间出现了斗争,随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上,阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期,人类已使用天然金属,后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬,不 原始社会 原始社会 能取代石器,这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000~前2000年左右,人类学会了制造青铜,进入了青铜时代。到了公元前1000年~公元初年,随着铁器的使用,人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代,是原始社会的解体时期,也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关,唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样,在埃及和两河流域,原始社会在金石并用时代就已经解体,而在其他一些地区,则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期,生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升,男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内,出身和世系按男子的系统计算,实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制,不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降,父系氏族首领改由男子担任,氏族议事会由各大家族的族长组成,原来由全体成年男女参加的氏族议事会,如今由全体成年男子参加。两极世界理论分析指出,农业发明以前,人类社会的进化动力来自自然界威胁;农业发明后,部落间对土地的争夺代替自然界威胁成为了人类进化的主要动力,推动人类社会组织从母系氏族公社形式经过一系列诸如“服役婚”“产翁制”等过渡形式转化为父系氏族公社形式。 与原始社会生产资料公有制相适应,原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟,也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的,是最高的议事机关,一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定,不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者,他们没有任何特权,与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品,他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会,通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系,氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化,世代相传,成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇等方面,如严禁氏族内通婚、相互帮助、实行血族复仇、组织渔猎、采集和原始农业生产、平均分配产品、共同举行宗教仪式、参加氏族公共事务的讨论和管理等。这些社会规范是由生产力极端低下所决定的,与当时的社会结构和社会关系相适应,维持了原始社会的生产秩序和生活秩序。原始社会以习惯为主的社会规范体现了全体氏族成员的共同利益和意志,依靠氏族部落领袖的威信、社会舆论和人们的自觉遵守来保证其实施。


他是个美国人,可他却拥有一个,

比中国人“更中国”的名字,

这个外国人身上藏着一部中国史。

9月19日,一个特殊的日子,

是时候还世人一个真实的他了……



原始社会亦称“原始公社”、“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年,是截至目前人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作,人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争,为谋取生活资料必须共同劳动,从而决定了生产资料的共同占有。同时,人们在劳动中只能是平等的互助合作关系,产品归社会全体成员共同占有,实行平均分配。原始社会的社会组织经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。氏族是原始社会的人们以血缘关系联结起来为特征的共同生产和生活的基本经济单位。氏族又经历了母系氏族和父系氏族两个阶段。前者表现为,妇女是氏族的主体,氏族成员的世系按母系计算,财产由母系血缘亲属继承; 后者表现为,世系按父系计算,财产按父系继承,氏族领导权落在男子手中。原始社会没有剥削,没有阶级,因而也就没有国家,一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议作出决定原始社会是以亲族关系为基础,人口很少,经济生活采取 北京人原始人群 北京人原始人群 平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系,而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里,没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停,人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会,形式多样。有些以狩猎和采集经济为主,有些则以渔业为主,或者以简单的自然农业为主,部落组织是某些原始社会的特征,但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说,有些原始社会保持著平均主义的性质,但另一些则已经逐步变成等级制度的社会,并进而发展成为酋长领地,其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段,到目前为止,还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现,原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低,生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高,出现产品的剩余之后,就出现了贫富分化和私有制,原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏,而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是:当环境稳定,与它种文化接触又有限之时,这些社会不易变化,至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端,不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社,或三期原始群、血缘家族。按照人类体质发展,正在形成中的人和完全形成的人,即从猿人、古人到新人。中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人 三皇 三皇 群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中,黄帝是大约4000多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现 在把中华民族称为炎黄子孙,就是这么来的。 黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。随着生产的发展,产品出现了剩余,集体劳动逐渐被个体劳动所取代,由此产生了私有制,随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期,以血缘关系结成的氏族开始破裂,一些氏族成 原始社会 原始社会 员脱离自己的氏族,到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居,同时氏族也不断接纳外来人,于是出现了按地域划分的农村公社。 到了这时,原始社会基本上就已经瓦解了,不同阶级之间出现了斗争,随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上,阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期,人类已使用天然金属,后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬,不 原始社会 原始社会 能取代石器,这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000~前2000年左右,人类学会了制造青铜,进入了青铜时代。到了公元前1000年~公元初年,随着铁器的使用,人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代,是原始社会的解体时期,也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关,唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样,在埃及和两河流域,原始社会在金石并用时代就已经解体,而在其他一些地区,则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期,生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升,男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内,出身和世系按男子的系统计算,实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制,不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降,父系氏族首领改由男子担任,氏族议事会由各大家族的族长组成,原来由全体成年男女参加的氏族议事会,如今由全体成年男子参加。两极世界理论分析指出,农业发明以前,人类社会的进化动力来自自然界威胁;农业发明后,部落间对土地的争夺代替自然界威胁成为了人类进化的主要动力,推动人类社会组织从母系氏族公社形式经过一系列诸如“服役婚”“产翁制”等过渡形式转化为父系氏族公社形式。 与原始社会生产资料公有制相适应,原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟,也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的,是最高的议事机关,一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定,不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者,他们没有任何特权,与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品,他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会,通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系,氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化,世代相传,成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇等方面,如严禁氏族内通婚、相互帮助、实行血族复仇、组织渔猎、采集和原始农业生产、平均分配产品、共同举行宗教仪式、参加氏族公共事务的讨论和管理等。这些社会规范是由生产力极端低下所决定的,与当时的社会结构和社会关系相适应,维持了原始社会的生产秩序和生活秩序。原始社会以习惯为主的社会规范体现了全体氏族成员的共同利益和意志,依靠氏族部落领袖的威信、社会舆论和人们的自觉遵守来保证其实施。

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他,就是司徒雷登



原始社会亦称“原始公社”、“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年,是截至目前人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作,人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争,为谋取生活资料必须共同劳动,从而决定了生产资料的共同占有。同时,人们在劳动中只能是平等的互助合作关系,产品归社会全体成员共同占有,实行平均分配。原始社会的社会组织经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。氏族是原始社会的人们以血缘关系联结起来为特征的共同生产和生活的基本经济单位。氏族又经历了母系氏族和父系氏族两个阶段。前者表现为,妇女是氏族的主体,氏族成员的世系按母系计算,财产由母系血缘亲属继承; 后者表现为,世系按父系计算,财产按父系继承,氏族领导权落在男子手中。原始社会没有剥削,没有阶级,因而也就没有国家,一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议作出决定原始社会是以亲族关系为基础,人口很少,经济生活采取 北京人原始人群 北京人原始人群 平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系,而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里,没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停,人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会,形式多样。有些以狩猎和采集经济为主,有些则以渔业为主,或者以简单的自然农业为主,部落组织是某些原始社会的特征,但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说,有些原始社会保持著平均主义的性质,但另一些则已经逐步变成等级制度的社会,并进而发展成为酋长领地,其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段,到目前为止,还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现,原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低,生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高,出现产品的剩余之后,就出现了贫富分化和私有制,原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏,而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是:当环境稳定,与它种文化接触又有限之时,这些社会不易变化,至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端,不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社,或三期原始群、血缘家族。按照人类体质发展,正在形成中的人和完全形成的人,即从猿人、古人到新人。中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人 三皇 三皇 群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中,黄帝是大约4000多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现 在把中华民族称为炎黄子孙,就是这么来的。 黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。随着生产的发展,产品出现了剩余,集体劳动逐渐被个体劳动所取代,由此产生了私有制,随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期,以血缘关系结成的氏族开始破裂,一些氏族成 原始社会 原始社会 员脱离自己的氏族,到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居,同时氏族也不断接纳外来人,于是出现了按地域划分的农村公社。 到了这时,原始社会基本上就已经瓦解了,不同阶级之间出现了斗争,随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上,阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期,人类已使用天然金属,后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬,不 原始社会 原始社会 能取代石器,这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000~前2000年左右,人类学会了制造青铜,进入了青铜时代。到了公元前1000年~公元初年,随着铁器的使用,人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代,是原始社会的解体时期,也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关,唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样,在埃及和两河流域,原始社会在金石并用时代就已经解体,而在其他一些地区,则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期,生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升,男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内,出身和世系按男子的系统计算,实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制,不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降,父系氏族首领改由男子担任,氏族议事会由各大家族的族长组成,原来由全体成年男女参加的氏族议事会,如今由全体成年男子参加。两极世界理论分析指出,农业发明以前,人类社会的进化动力来自自然界威胁;农业发明后,部落间对土地的争夺代替自然界威胁成为了人类进化的主要动力,推动人类社会组织从母系氏族公社形式经过一系列诸如“服役婚”“产翁制”等过渡形式转化为父系氏族公社形式。 与原始社会生产资料公有制相适应,原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟,也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的,是最高的议事机关,一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定,不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者,他们没有任何特权,与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品,他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会,通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系,氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化,世代相传,成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇


1869年,有一个美国传教士,

飘洋过海来到中国,

他的名字叫约翰•林顿•斯图尔特,

出身苏格兰的名门望族,

和美国前总统林肯沾亲带故。



原始社会亦称“原始公社”、“原始共产主义社会”。人类历史上第一个社会形态。人类产生的过程也就是原始社会形成的过程。它存在了二三百万年,是截至目前人类历史上最长的一个社会发展阶段。生产力极其低下是原始社会发展缓慢的根本原因。社会生产力的主要标志是使用石器工具。劳动的结合方式主要是简单协作,人们之间的分工主要是按性别、年龄实行的自然分工。人们单身无力同自然界进行斗争,为谋取生活资料必须共同劳动,从而决定了生产资料的共同占有。同时,人们在劳动中只能是平等的互助合作关系,产品归社会全体成员共同占有,实行平均分配。原始社会的社会组织经历了原始群和氏族公社两个发展阶段。氏族是原始社会的人们以血缘关系联结起来为特征的共同生产和生活的基本经济单位。氏族又经历了母系氏族和父系氏族两个阶段。前者表现为,妇女是氏族的主体,氏族成员的世系按母系计算,财产由母系血缘亲属继承; 后者表现为,世系按父系计算,财产按父系继承,氏族领导权落在男子手中。原始社会没有剥削,没有阶级,因而也就没有国家,一切重大问题都由全体成员参加的氏族会议作出决定原始社会是以亲族关系为基础,人口很少,经济生活采取 北京人原始人群 北京人原始人群 平均主义分配办法。对社会的控制则靠传统和家长来维系,而无习惯法和政府权力。在典型的原始社会里,没有专职的领袖。年龄与性别相同的人具有同等社会地位。如有争执就按照传统准则进行调停,人们普遍遵守这些准则。世界各地都有原始社会,形式多样。有些以狩猎和采集经济为主,有些则以渔业为主,或者以简单的自然农业为主,部落组织是某些原始社会的特征,但是并非所有的原始社会都有这一特征。根据文化进化论者的学说,有些原始社会保持著平均主义的性质,但另一些则已经逐步变成等级制度的社会,并进而发展成为酋长领地,其组织形式更为复杂。 原始社会是人类社会发展的第一阶段,到目前为止,还没有发现世界上有哪个民族没有经历过原始社会。人类出现,原始社会也就产生了。但是他的消亡则各地参差不一。处于原始社会的人类生产力水平很低,生产资料都是公有制的。随着生产力水平的提高,出现产品的剩余之后,就出现了贫富分化和私有制,原先的共同分配和共同劳动的关系被破坏,而被剥削与被剥削的关系所代替。 原始社会的特征之一是:当环境稳定,与它种文化接触又有限之时,这些社会不易变化,至少变化速度不易觉察。而西方文化则是由此发端,不停地发生急剧变化——有时以爆炸性的速度变化着。 原始社会分为原始群、氏族公社,或三期原始群、血缘家族。按照人类体质发展,正在形成中的人和完全形成的人,即从猿人、古人到新人。中国的原始社会,起自大约170万年前的元谋人,止于公元前21世纪夏王朝的建立。原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。 元谋人是已知的中国境内最早的人类。北京人是原始人 三皇 三皇 群时期的典型。山顶洞人已经过着氏族公社的生活。长江流域的河姆渡氏族和黄河流域的半坡氏族是母系氏族公社的繁荣时期。大汶口文化的中晚期反映了父系氏族公社的情况。 传说中,黄帝是大约4000多年前,生活在黄河流域原始部落的部落联盟首领。他提倡种植五谷,驯养牲畜,促使这个部落联盟逐步强大。他曾率领部落打败黄河上游的炎帝部落和南方的蚩尤部落。后来炎帝部落和黄帝部落结成联盟,在黄河流域长期生活、繁衍,构成了以后华夏族的主干成分。黄帝被尊奉为华夏族的祖先。现 在把中华民族称为炎黄子孙,就是这么来的。 黄帝以后,黄河流域部落联盟的杰出首领,先后有尧、舜、禹。那时候,部落联盟首领由推选产生。尧年老了,召开部落联盟会议,大家推举有才德的舜为继承人。尧死后,舜继承了尧的位置,舜年老了,也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法,历史上叫做“禅让”。随着生产的发展,产品出现了剩余,集体劳动逐渐被个体劳动所取代,由此产生了私有制,随之也出现了阶级。氏族中出现了贵族阶层和平民阶层。到了末期,以血缘关系结成的氏族开始破裂,一些氏族成 原始社会 原始社会 员脱离自己的氏族,到别处和与他们没有血缘关系的人们杂居,同时氏族也不断接纳外来人,于是出现了按地域划分的农村公社。 到了这时,原始社会基本上就已经瓦解了,不同阶级之间出现了斗争,随着情况的深化就出现了国家来对人民进行有效的统治。许多文明的原始社会解体后都进入了奴隶社会。事实上,阶级思想在更早就已经产生。 在新石器时代末期,人类已使用天然金属,后来学会了制作纯铜器。但是由于纯铜的质地不如石器坚硬,不 原始社会 原始社会 能取代石器,这一时期也称为金石并用时代。到了公元前3000~前2000年左右,人类学会了制造青铜,进入了青铜时代。到了公元前1000年~公元初年,随着铁器的使用,人类进入铁器时代。 从金石并用时代到铁器时代,是原始社会的解体时期,也是阶级社会形成的时期。世界各地阶级社会的出现几乎都和金属出现的时代相关,唯一例外的是美洲的玛雅文明。不同文明其原始社会解体的过程也不一样,在埃及和两河流域,原始社会在金石并用时代就已经解体,而在其他一些地区,则是在青铜时代或铁器时代才发生解体。 这一时期,生产有较大发展。出现了三次社会大分工。 随着农业和畜牧业在生产中的地位的提升,男性逐渐取代女性取得了社会的主导地位,父系氏族公社形成了。在父系氏族公社内,出身和世系按男子的系统计算,实行父系财产继承制。夫居妇家制度变成了妇居夫家制,不稳定的对偶婚逐步向一夫一妻制或一夫多妻制过渡。妇女的地位逐渐下降,父系氏族首领改由男子担任,氏族议事会由各大家族的族长组成,原来由全体成年男女参加的氏族议事会,如今由全体成年男子参加。两极世界理论分析指出,农业发明以前,人类社会的进化动力来自自然界威胁;农业发明后,部落间对土地的争夺代替自然界威胁成为了人类进化的主要动力,推动人类社会组织从母系氏族公社形式经过一系列诸如“服役婚”“产翁制”等过渡形式转化为父系氏族公社形式。 与原始社会生产资料公有制相适应,原始社会的社会组织经历原始群、母系氏族组织、父系氏族组织的发展。原始氏族组织是按血缘关系为基础自然形成的联盟,也是全体氏族成员进行民主管理的自治组织。氏族议事会是由氏族全体成员组成的,是最高的议事机关,一切重大的事情都由全体氏族成员平等地讨论决定,不存在专门管理社会的特殊权力机构。氏族首领是在社会生产和管理活动中产生出来的德高望重的长者,他们没有任何特权,与其他氏族成员一样平等地参加劳动和分配劳动产品,他们的权威来自于他们自身的良好品质和氏族成员对他们的信任。 在原始社会,通过道德规范、宗教规范特别是习惯来调整人与人之间的社会关系,氏族习惯是人们在长期的共同生产和生活中逐渐形成和演化,世代相传,成为氏族成员内在需要和外在自觉的行为模式或行为惯性。这些社会规范涉及公共管理、婚姻家庭、财产继承、渔猎耕种、产品分配、血族复仇等方面,如严禁氏族内通婚、相互帮助、实行血族复仇、组织渔猎、采集和原始农业生产、平均分配产品、共同举行宗教仪式、参加氏族公共事务的讨论和管理等。这些社会规范是由生产力极端低下所决定的,与当时的社会结构和社会关系相适应,维持了原始社会的生产秩序和生活秩序。原始社会以习惯为主的社会规范体现了全体氏族成员的共同利益和意志,依靠氏族部落领袖的威信、社会舆论和人们的自觉遵守来保证其实施。


1874年,短暂回国的他,

再次来到中国杭州,

这次他还带来了妻子,

玛丽•路易莎•霍顿。

玛丽创办了中国第二所女子学校,

免除学费,提供食宿和衣物,

要求不许缠足,不许包办婚姻,

改变了中国女性的教育格局。


这对没有出生在中国的美国夫妇,

终身服务于中国,

在杭州传教长达半个世纪,

直到去世,两人都葬在了杭州。

不仅如此,他们更是将自己的孩子,

一并献给了那时战乱中的中国。

1876年6月,

他们在杭州生下了一个儿子,

他就是司徒雷登。


11岁前,长着西洋人脸的他,

却是个地地道道的中国孩,

那年,为了他的教育,

父母决定还是将他先送回美国上学,

初到美国,他用筷子吃饭,

用中文唱歌,穿中国服装,

对美国的语言和文化显得“无知”,

是其他孩子眼中,

从东方回来的“小怪物”。

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站在母亲背后一手搭着父亲肩膀的就是司徒雷登


他刻苦努力去适应新的环境,

最终以优异成绩考进汉普顿·悉尼学院。

这所著名的学院200多年来,

输送了成千上万的优秀毕业生,

其中包括30名美国国会议员,8位州长,

20位大学校长和院长,

还有美国第九届总统威廉·亨利·哈里森。


他彻底适应了美国的文化,

而且文凭高,出身名校,

完全能在美国过着衣食无忧的生活,

可他却做了一个常人难以理解的决定:

回到故乡中国去传教!


作为一个传教士的儿子,

他深深明白传教并不浪漫,

是一种完全牺牲舍己的生活。

可他仍然选择和新婚妻子一起,

回到了这个古老而熟悉的国度,

从此在中国服侍了四十五年

以一生来回应呼召。


放弃和平安稳的美国,

到炮火纷飞的中国去,

愚拙而义无反顾,

这份超凡脱俗到无缘无故的爱,

如何能够假装?



他携妻子先回到杭州,

继承父亲成为了一位传教士,

到中国各地去布道。

1908年,他迁居南京金陵神学院,

任希腊文教授。


1918年北京两所教会大学决定合并,

但在学校名称和校长人选上分歧很大,

后来达成妥协方案:

选一位“局外人”任校长。

于是很多名人便推荐了他,大家齐声说:

他中文与英文都运用自如,

而且深谙中国文学,可称一时无两,

他的心灵也属难得的品质,

我们相信他举世无仇敌,

在未来的大学里能调和中外,

折衷新旧思想的,我们不作第二人想。


后来的事实证明,

他的确是校长的最佳人选。


大学校长现在听上去很威风,

可1919年他接手中国大学时,

几乎是一穷二白:

五间课室,三排宿舍,

一间厨房,一间浴室,

一间图书室,一间教员办公室。

这是个无法收拾的烂摊子,

更要命的是经费困难。

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他为这所大学取名为燕京大学,

名字源自古代燕国的首都,

富有魅力和诗意。

一位彻底改变当时中国大学窘状,

决定未来发展的教育家,

就这样默默地登场了。


为了选新校址并得到,

美国富豪和中国官绅的资助,

他四处化缘,他说:

“我每次见到乞丐,

就感到我属于他们这一类!”

在他的回忆录中,他曾这样说到:


“我们靠步行,或骑毛驴,或骑自行车转遍了北京四郊也未能找到一块适宜的地产。一天我应一些朋友之约到了清华大学堂,其中一位朋友问道:‘你们怎么不买我们对面的那块地呢?’我看了看,那块地坐落在通往颐和园的公路干线上,离城五公里,由于那里公路好走,实际上比我们察看过的其他地方离城更近,因而十分吸引人。这里靠近那在山坡上到处集簇着中国旧时代一些最美丽的庙宇和殿堂,并因此而著名的西山。”


于是他便远赴西安,找到了,

这块地的主人:山西督军陈树藩,

他非凡的交际能力,

不仅让督军以极低价格把地让出来,

还把其中三分之一的款项作了奖学金。


当时的燕京大学属于私人教会大学,

建校初期没有政府的资助,

除了一小部分学费收入外,

学校几乎85%的资金都来自私人捐助。

而正是在他的不懈努力下,

争取到了中美两国民间机构的大量捐款,

其中包括霍尔基金会和洛克菲勒基金会,

这样财力雄厚组织的资助。

到1937年为止,燕京大学,

收到的捐款高达250万美元。


新大学的建设一切准备就绪。

之后的他聘请美国著名设计师墨菲,

按中国文化理念,去做大学设计,

就这样中西合璧美丽的燕园,

中国近代规模最大、

环境最优美的校园拔地而起。


燕大本是教会学校,

但他却大胆提出“燕大彻底中国化”,

他认为信仰是个人的私事,

不必把宗教作为必修课。


哈佛的校训是:真理,

斯坦福的校训是:自由,

普林斯顿的校训是:服务。

而他所拟定的校训是:

因真理,得自由,以服务。

完美地诠释了教育的真正意义。


这一深邃美丽的校训,

对燕大师生影响深远,

在他任校长的十多年的时间里,

燕京大学跻身"世界知名大学"之列。

燕园内名师云集:

顾随、容庚、郭绍虞、胡适,

俞平伯、周作人、郑振铎,吴文藻,

钱穆、陈垣、邓文如、顾颉刚,

洪谦、冯友兰、张东荪,萧公权,


其中任何一位,

都令后来的中国学人难以望其项背。

注册学生不到一万人,

却从这里走出了42名中国科学院院士,

11名中国工程院院士,

费孝通、雷洁琼、冰心、侯仁之等等,

都是燕京大学出来的学生。

二战时,

中国驻世界各大城市的新闻特派员,

90%是燕京大学新闻系毕业的学生,

中国最早的社会学系,也诞生在这里。


他是一位谦卑而善良的基督徒,

他尊为校长,却从不高高在上,

而是以一颗善良的心,

温暖着每一个学生。


先后作为燕大学生和教员的冰心,

曾这样描述自己的这位校长:

他能够叫出学校里每一个人的名字,

不管是学生、敲钟的,还是扫地的。

这团体上上下下、前前后后,

总有成千上万的人。

这上千上万人的生、 婚、病、死,

四件大事里,都短不了他。

你添一个孩子、害一场病、

过一次生日、死一个亲人,

第一封短简是他寄的,

第一盆鲜花是他送的,

第一个欢迎微笑、

第一句真挚的慰语,

都是从他来的……


他兼有严父的沉静和慈母的温存,

总是用温和恳挚的目光看着学生,

学生不先开口,他是不多说话的,

他总尽量的给学生机会,

让学生倾吐自己的来意,

然后再用低柔的声音,诚挚的话语,

来给学生们指导与安慰。


1926年,他的妻子艾琳病逝,

他将妻子葬在深爱的燕园,

一生未再续娶,每天清晨,

他都去妻子的墓前静坐祷告。

将自己的妻子,

埋葬于一座中国的学校,

这又是怎样的一份深爱?

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红军长征刚结束时,

处在几乎与世隔绝,不为人知的境地,

是在燕京大学新闻系任教的美国人斯诺,

成为采访红军,

和中共领袖的第一个西方记者。

斯诺回到北平后举办介绍会,

展出照片,这成了毛泽东,

走向世界的第一次最成功的亮相。


他提倡学术自由,

支持学生的爱国行动。

1931年918事变后,

他亲自带领燕大师生上街游行,

在队伍最前方高呼:

“打倒日本帝国主义!”

1934年,北京学生为反对政府,

对日不抵抗政策,组织请愿团赴南京,

燕京大学学生宣布罢课。

人们认为,作为校长的他,

肯定是不支持罢课的,不料他却说:

如果此次燕大学生没有参加请愿,

那说明这些年来我的教育,

就完全失败了。

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司徒雷登摄于燕京大学贝公楼前


抗日战争爆发后,日本占领北平,

可他决定即便沦陷,也要继续办学。

他策略性地强调燕大是美国学校,

悬挂起美国国旗,以防日机轰炸,

还聘请会说日语的燕大校友为校长秘书,

与日方周旋,保护被捕的燕大学生。

当时许多中国学龄青年,

一时不能到后方去,

又不愿就学于敌伪政权支配下的学校,

燕京大学就成了他们理想的选择,

燕京大学是那个时代少有的一方净土。


日本人蛮横提出,

让日本学生进燕大读书的要求,

他表面斡旋坚持应和中国学生,

一样经考试合格方能录取,

结果虽有日本学生报考,

却因未达到标准,无一人进入燕大。


即使冒着生命危险,

他也绝不向日本人低头,

这般对中国的痴爱,

如何能够假装?


后来,日本偷袭珍珠港,日美开战。

第二天,燕京大学即被日军封闭,

并拘押了他。

此后,他被被囚禁在,

北京东单三条日军看守所与世隔绝,

坐牢时间长达3年零8个月,

直到日本投降,才重获自由。



而出狱后的第二天,

他就着手重建,因战争而关闭的燕大,

当年10月10日,燕大就开学了。


身陷囹圄,临危不惧,

好不容易脱困,

心心念念竟是中国人的学校,

这般不求回报,全心投入的爱,

如何能够假装?


70岁时,他被任命为美国驻华大使,

没想到正是这个职位,

让他晚景凄凉,走向悲剧的命运……


他一直以促成中国的和平为己任,

曾这样写道:若存一线希望,

促使结束此场耗竭民力、

自相残杀之内战,

我即不惜代价,全力以赴。


可大家都不听他的,

最终,内战全面爆发。

他痛责自己失职:

我辜负了中国人民对我的信任。

我未能说服任何一方,

为达成协议而作出让步。


后来,他极力想促成中美建交,

但却失败了,但很多人相信:

如果中美当时建交,

不但大陆和台湾的历史要改写,

甚至朝鲜战争也有可能避免。


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1946年周恩来与司徒雷登在美国大使馆,身后的小楼至今仍在。


1949年8月2日,

踏上了返回美国的飞机,

黯然离开了这片他生活了50多年,

深深热爱并为之呕心沥血的土地。


回国后,他就被下令:

不许演讲,不许谈美中关系,

不许接受记者采访,并且要“审查”他。


而中国这边,1949年8月18日,

一篇《别了,司徒雷登》,

让他在中国成为家喻户晓的人物,

“司徒雷登”这个名字,从此,

成了声名狼藉和失败的代名词。


《别了,司徒雷登》中,

赞扬了被暗杀的闻一多,

没想到后来,

这却引起了一件颇为尴尬的事情。


闻一多牺牲前,

曾做了一次慷慨激昂的演讲,

痛陈国民党的种种恶行,

但他在生命最后却极力赞扬了一个人,

那就是司徒雷登:

“司徒雷登是中国人民的朋友,

是教育家,

他是一位和蔼可亲的学者,

是真正知道中国人民的要求的,

这不是说司徒雷登有三头六臂,

能替中国人民解决一切,

而是说美国人民的舆论抬头,

美国才有这转变。”


司徒雷登回美前在杭州亲人的墓前


他被定性为反面人物后,

燕京大学的生命也很快走到了尽头。

1952年院系大调整,

燕京大学被拆分,

自此从历史上消失。

在香港的分支,

被并入香港中文大学的崇基学院。

在中国大陆,

文科、理科多并入北京大学,

工科并入清华大学,

法学院、社会学系并入,

北京政法学院(今中国政法大学)。

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与院系调整同步进行的,

还有校园的变更,

北大从原来的地址,

红楼迁至原燕京大学校园“燕园”。


而远在美国的司徒雷登,

却是晚景异常凄凉!

尽管他曾为燕京大学募得巨款,

但从未为自己留下一丁点什么,

当大使时,月薪为1000美元,

但他又拿出相当一部分,

捐献给燕京大学作为建校之用,

他一生简朴,素无积蓄,

由于之前在美国国内没有工作过,

也没有社会保险。

生活相当拮据,他很少买衣服,

袜子和内衣上都是补丁,

在美国连立锥之地都没有。

幸好,美国的一家慈善机构,

每月提供给他600多美元的退休金。


在到处被不欢迎的境遇中,

抑郁的他在回美三个月后,

就不幸中风,导致半身不遂和失语症。

加上经济窘迫,连请人服侍都请不起!

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晚年患脑血栓的司徒雷登,一直由其学生兼私人秘书傅泾波和家人照顾其起居。


据说这位老人,

晚年常望着中国的方向,

在他心底,仍执拗地以中国为家,

对中国没有丝毫抱怨,只有眷恋。


他精心地保存着所有跟中国有关的物件,

卧室墙壁上四处挂着燕京大学的照片。

他还在自传《在华五十年》开篇即写:

我一生中大部分的时间以中国为家。

精神上的缕缕纽带把我,

与那个伟大的国家,

及其伟大的人民紧紧地联系在一起。


那当跑的路已经跑尽了,

那美好的仗已经打过了,

那个深爱的国度,再也回不去了,

有憾,但无悔……


1962年9月19日,

司徒雷登在美国华盛顿悄然离世,

终年86岁……


他是美国人,可他葬礼上的音乐,

却是中国名曲《阳关三叠》:

渭城朝雨浥轻尘,客舍靑靑柳色新。

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。


他只留下两个遗愿:

一是,将周恩来送给他的,

明代彩绘花瓶还给中国,

二是,将自己的骨灰运回中国,

安葬在燕园妻子的墓旁。

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1986年,经中共中央书记处批准,

北大校务委员会主任王学珍去信同意,

他的骨灰以原燕京大学校长名义,

安葬于燕园临湖轩,

不料有群人,联名反对,

事情不得不搁置。

2008年11月17日,

不得已之下,司徒雷登的骨灰,

只能辗转葬于杭州半山安贤园,

安眠于青山苍翠的怀抱之中。

墓碑上简简单单写着:

司徒雷登,1876—1962,

燕京大学首任校长。


 他亲手经营打造,

让美丽的燕园誉满全球,

却可惜偌大的燕园,

竟容不下一个司徒雷登,

让他无法与爱妻永远长相厮守……


他生前很喜欢一首诗:

我要如此死去,

漫漫时日使命已履,

已得酬报的我,

心中有一只岁暮百灵在歌唱,

让我皈依那宁静西方,

像日落,死得灿烂、安详。

 

他将自己的一生都献给了中国,

照顾过成千上万人的生老病死,

为新中国培养了无数民族脊梁,

但他的葬礼却无人参与,

他的名却无人纪念,

如此愚蠢,如此痴情,

又如此伟大的爱,

如何又能够假装!?


2018年9月19日,

是司徒雷登56周年祭日,

他已经走了,

可那份爱还在激荡。

今天,我们每个中华儿女,

都应该重新认识一个名字:

司徒雷登。

因为他是:别不了的,司徒雷登! 




也有另外一派的观点:


近两年网上常流传一些文章,对美国前驻华大使司徒雷登进行肉麻的吹捧。这类文章都是一个调门:司徒雷登曾经对中国教育做出很大贡献,但是中国对司徒雷登缺少感恩和几年。言外之意就是,新中国对司徒雷登等“外国友人”不够厚道。某些媒体人就曾在新媒体上发表这类哗众取宠的言论。

还有些人,动辄在网上搞一些莫名其妙的所谓“纪念活动”;然后一群不明就里、却喜欢瞎凑热闹的网民就开始盲目跟风,纷纷在社交网络上转发相关的“毒鸡汤”,迫不及待地分享自己廉价的感动。如此“云戴孝”有意思吗?只怕瞎折腾半天,还不知道自己哭的到底是什么人。

不学无术、思维懒惰的人,压根没资格谈什么独立精神、自由思想——不被拐到沟里去就算烧高香了。谁要是认为中国真欠司徒雷登什么人情,那只能归结为历史知识极度贫乏。

司徒雷登的一生分为几个阶段,各阶段的意义大有不同。在一段时期内,司徒雷登确实在中国做过一些有益的事情,但这并不足以掩盖和弥补他后来给国民党政权和自己挖下的大坑。

司徒雷登于1876年出生于杭州,父母都是早期到中国的美南长老会传教士。司徒雷登童年在中国度过,会讲一口纯正的杭州话。他11岁时到美国弗吉尼亚州上学,曾被讥笑为不会说英语的怪物。从纽约协和神学院毕业后,司徒雷登于1904年回到杭州,成了第二代传教士。司徒雷登1908年出任金陵神学院希腊文教授,1910年任南京教会事业委员会主席,辛亥革命时兼任美联社驻南京特约记者。此时他还只是众多在华外国人中的平凡一员。

司徒雷登的第一次人生转折出现在中年。1919年,司徒雷登被聘请为首任燕京大学校长。燕京大学由四所美国及英国基督教教会联合开办,聘请司徒雷登做校长显然是考虑到了他的教会背景和教育经历。作为创校校长,司徒雷登只用了不长的时间就使得燕京大学成为中国教育质量最高的学府之一。为了解决办学经费,司徒雷登十次往返美国筹款。他讨来的第一笔大宗经费是洛克菲勒基金的50 万美元,让燕大为协和医学院开设医科的基础课程。至1937年,燕京大学在美国的基金已有 250万美元,在当时算一笔巨款。捐助人包括企业家及各路社会精英,但美国政府没给过一分钱。就事论事,司徒雷登用美国人的捐助为中国培养了人才,值得称道。

司徒雷登还是一位有态度的校长,在中国面临日本帝国主义侵略的历史时期,他一直站在中国一边。9.18事变后,他亲自带领学生上街游行,高呼抗日口号。美国进步记者埃德加.斯诺在燕京大学应邀兼任新闻系讲师,联络中共地下党;后来担任国务院副总理的黄华,曾于20世纪30年代担任燕京大学学生会主席和12.9运动的学生联合会总交际。司徒雷登对这些事情都采取默许的态度。1937年日军占领北平之后,因为忌惮燕京大学的英美背景,一时不敢染指校园。当时的燕京大学,成为了北平地下党最活跃的场所之一。这也有司徒雷登客观上提供的便利。

太平洋战争爆发之后,日军立刻出兵占领了燕京大学这座孤悬数年的“孤岛”。司徒雷登也随即被关入监狱。几年牢狱之灾使得司徒雷登得到广泛同情,当抗战胜利、司徒雷登重获自由之时,他便迎来了一生中的声望巅峰。不仅国民党政权视他为国际友人,毛主席也在重庆谈判期间宴请过他。

20世纪30年代,作为燕京大学校长的司徒雷登走出礼堂。假如历史定格在这一刻,司徒雷登大概会以一位成功教育家被世人铭记。然而,历史没有假如。

假如司徒雷登的人生定格在此时此刻,那还真是美好——他既为中国培养了人才,又同情和支持中国人民的抗日战争,国共双方对他都有积极评价。然而,司徒雷登应马歇尔的邀请、于1946年7月11日出任美国驻华大使。这便是他的第二次人生转折,一场悲剧从此上演。

司徒雷登接受这个职务大概是出于常人的名利心。驻外大使的头衔在美国社会历来备受尊崇。所以,在司徒雷登看来,出任大使无疑意味着社会地位的巨大提升,以后回美国肯定会被看作“上流社会人士”,实在是既风光又体面。可是司徒雷登这想法实在太天真了:从1904年起,他大多数时间都生活在中国,抗战时期还蹲了几年日本人的监狱。华盛顿波诡云谲的政治风浪,岂是他一个外人能够知晓的?久居中国的司徒雷登更不可能在华府有什么根基。美国政府选择他作为代言人,不过是为了借助司徒雷登在华的既有声望用于公关罢了。然而,当时的司徒雷登醉心于大使头衔的名望与光环,并未意识到自己就此沦为一个被利用的对象。

司徒雷登接任大使的时机非常糟糕:一来赶上美国对华政策出现变化,二来赶上国民党发动全面内战,所以司徒雷登一上任就面临极为复杂的矛盾。前任美国驻华大使赫尔利与中共有较多交往,认为腐败无能的国民政府无力领导未来的中国,而中国的希望在延安。由于与杜鲁门政府政见不合,赫尔利于1945年11月辞职。此后大半年时间里美国驻华使节只有临时代办,直至司徒雷登于1946年7月11日接任大使。司徒雷登一厢情愿地希望将中国引向他所期待的方向,但他既不被国共双方所真正接受,也从未得到美国政府信任。

司徒雷登在驻华大使的位子上都做过些什么呢?有据可查的事情,至少包括以下这些:

1946年12月,司徒雷登向美国国务卿马歇尔提出对华政策3点计划:为国民党军队整编提供军事援助,在经济领域提供技术性援助,在政治领域提供专门性咨询。值得特别注意的是,他是在全面内战爆发之后做出上述建议的,等于客观上鼓励国民党政权将内战进行下去。内战期间美国向国民政府提供了至少30多亿美元的“救济”、售让、赠予等物资援助。

1946年底,当各民主党派联合抵制蒋介石单方面决定召开的伪国大时,司徒雷登拉了张君迈等人去参加,从而分裂了民盟。在蒋介石于1947年10月宣布民盟为“非法团体”后,司徒雷登以“不便干涉内政”为借口拒绝帮助,而且建议民盟“光荣解散”。为站在蒋介石的一边不惜牺牲中国的民主力量。

1947年2月7日,司徒雷登提出三方面措施供蒋介石考虑:在除行政院外的政府机构中普遍增补非 国民党员;在行政院内部进行调整;短时期内集中实权于国民政府委员会。值得特别注意的是,他是在中共和民盟联合抵制伪国大的背景下做出上述建议的。所谓“增补非国民党员”仅限于与国民党合作的青年党和民社党,旨在粉饰蒋介石独裁统治的合法性。

1947年9月8日,司徒雷登向美国国务院举荐李宗仁以取代蒋介石:“一切迹象表明,‘象征国民党统治的蒋介石,其资望已日趋式微,甚至被目为过去的人物……李宗仁的资望日高”。曾任李宗仁秘书程思远回忆,这一时期司徒雷登暗中支持李宗仁竞选副总统,为美国在华布局作出了中途换马的打算。

1948年7月3日,司徒雷登与国民政府外交部长王世杰签订《中美关于经济援助之协定》,规定美国援华4亿美元,其中经济援助2.75亿美元,特种赠给予1.25亿美元,为深陷内战泥潭的国民党政权强行输血。

1948年10月23日,司徒雷登向美国国务卿马歇尔提出“换马”的建议:“我们可以劝说蒋介石退休,让位给李宗仁或国民党内其他比较有前途的政治领袖。以便组成一个没有共产党参与的共和政府,并且更加有效地进行反共战争”。由于蒋介石嫡系军队在淮海战役中损失惨重,司徒雷登积极鼓励桂系将领逼蒋下野。电影《大决战》和《开国大典》都再现了这段真实的历史。

1949年春,在三大战役结束、国民党政权即将覆灭之际,司徒雷登仍幻想在中国打造划江而治的“南北朝”。司徒雷登在给美国国务院的报告中提议:“避免出现一个完全由共产党统治的中国,至少给我们留下一个友好的华中和华南,我们可以有效地参予这些地区的发展,加强那里有朝一日可能成为收复中国其他地区的基地。如果没有这个基地,我们就无法阻止共产党的洪水席卷整个亚洲大陆。”

司徒雷登在华任职这3年始终没闲着,他所做的上述事情都是在赤裸裸地干涉中国内政,从中不难看出司徒雷登行事的脉络:

他试图在中国维持一个由国民党主导的亲美政权。

当国民党政权发动内战时,他客观上给予支持。

当国民党政权摇摇欲坠时,他主张扶持新的代理人。

当国民党政权濒临覆灭时,他甚至策划中国的分裂。

毋庸置疑的是,司徒雷登认为国民党政权不过是美国扶持下的殖民政府,他眼中根本没有什么中国主权和内政的界限。司徒雷登帮助国民党政权争取到的美国援助,化作国民党军的枪炮弹药,使数以百万计的解放区军民惨遭荼毒。司徒雷登一手分裂民盟,明目张胆在中国政坛搅局。司徒雷登甚至还要过问国民党政权的权力分配和人事安排,蒋介石1948年8月在庐山牯岭召开改组国民党的内部会议,他也要跟着上山。按照现代国际关系的准则,这岂是一个驻外使节应该做的事情?司徒雷登认为国民党政权的领导人可以在美国操纵下随意废立,而衡量他们的主要标准就是“是否适合做美国的代理人”。这简直让人想起契丹册封石敬瑭为“儿皇帝”的历史典故。

至于司徒雷登策划“南北朝”、希望通过分裂中国来维持美国的在华利益的做法,是可忍孰不可忍。由此可见,司徒雷登自我标榜的爱中国也爱美国是何等虚伪:司徒雷登爱的是半封建半殖民地、唯美国爸爸马首是瞻的旧中国,而不是代表广大人民利益、重新走上世界大国舞台的新中国。他所谓的爱中国归根到底还是爱美国,他无法舍弃美国巨大的在华利益、更无法舍弃作为美国人在中国享受的各种特权。对于这样的司徒雷登,难道中国还欠他人情不成?

美国总统特使,经济合作总署署长保罗·霍夫曼、蒋介石和司徒雷登在晚餐招待会上。作为美国驻华大使的司徒雷登,已不可避免地被绑在了美国反动而自相矛盾的对华政策之上:一方面扶蒋反共;另一方面劝蒋与中共讲和组成亲美的联合政府。结果在貌似公允之中一步步偏袒国民党,从避战到助战到深深陷入,不能自拔。

司徒雷登对中国教育的贡献值得肯定,但无法成为吹捧他的理由。某些文人终日跪拜在西方价值观面前,他们肉麻吹捧司徒雷登背后的逻辑等同于“我救助过流浪汉,所以我即使欺男霸女也该算个好人。”这岂不荒谬可笑?对历史人物的评价,应当秉承“大节高于小节”的唯物史观,看这些人物对于历史进程主要造成什么样的影响。从这个意义上说,司徒雷登显然属于小节可嘉、大节有亏的人物。

司徒雷登在离开中国之后,晚景极为凄凉。1949年8月5日,美国国务卿艾奇逊发表了《美国与中国的关系》白皮书,对美国对华政策进行了种种辩解。为了开脱“失去”中国的责任,白皮书甚至公开了司徒雷登当年向美国政府的许多不宜公开的进言,由此司徒雷登不仅充当了美国对华政策的替罪羊,而且也开罪了国共两党。8月18日,毛主席为新华社撰写了《别了,司徒雷登》一文,将国民党和美国当局讽刺得畅快淋漓:“人民解放军横渡长江,南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动,睁起眼睛看着,希望开设新店,捞一把……总之是没有人去理他,使得他‘茕茕孑立,形影相吊’,没有什么事做了,只好挟起皮包走路。” 蒋介石则忌恨司徒雷登力主扶持李宗仁之事,公开表示不欢迎司徒雷登被派往台湾。回到美国的司徒雷登被麦卡锡主义者骚扰,于1949年12月因脑血栓导致半身不遂和失语症,并于1952年11月28日被迫辞去大使职务。

曾经梦想左右逢源的司徒雷登,晚年竟落得“左右不讨好,里外不是人”。他在学生、秘书兼好友傅泾波的照料下度过了人生最后的岁月。在他的回忆录中,燕京大学的日子是最美好的一段岁月,而担任大使的数载却不堪回首。司徒雷登对政治缺乏深刻理解,也不擅长政治运作,却被残酷地卷入政治漩涡之中,最后被美国政府当作一块嚼烂的口香糖吐掉。选择这一条悲剧性道路的正是司徒雷登自己,怨不得别人。

司徒雷登的前车之鉴放在今天仍有现实意义:任何无视广大中国人民根本利益的人,都不可能成为中国真正的朋友。


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